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中新社北京1月18日电题：为何说儒家思想具有“音乐性”？

——专访美籍汉学家 、北京大学哲学系人文讲席教授安乐哲

中新社记者曾玥

子曰：“兴于诗 ，立于礼
，成于乐 。 ”两千多年前中国先哲的思想精华，似乎在美籍汉学家
、北京大学哲学系人文讲席教授安乐哲(RogerT.Ames)身上应验——他曾醉心于写诗 ，18岁时远赴中国香港寻找新的诗歌创作体验
。这次东方之旅意外改变了他的人生轨迹
，深耕中国哲学的研究之路自此而始。

数十年如一日，安乐哲深入探索儒家思想对于当今世界的重要价值 。他发现 ，儒家礼学对西方哲学发展具有借鉴意义
，并进一步提出儒家思想具有“音乐性”的特征
。近期，安乐哲在北京接受中新社“东西问
”专访 ，从其个人经历与学术研究出发，阐述这种“音乐性”背后的深意与哲思。

观众在湖北省博物馆参观儒家礼乐祭器曾侯乙编钟 。中新社记者张畅摄

现将访谈实录摘要如下：

中新社记者：在数智时代
，儒家思想有何特殊价值？

安乐哲：我认为当下除了谈论人工智能，也应关注自然智能(NaturalIntelligence ，NI)
，以超越技术本身的视角看待人类的知识、才能和智慧，思考如何更好协调自然环境与人类经验 ，构建更美好的世界
。如果我们要探讨数字技术并使用这些技术持续推进人类文明进程
，就必须让技术与人类的价值观和优良实践相契合。

立足这一背景，儒家思想并不排斥现代性与全球化 。相反 ，它提供了一种“灵活 、开放的智能 ”。

在《论语》中
，孔子谈到“四绝
”：毋意
、毋必、毋固 、毋我
。“毋意”，不主观臆断；“毋必 ” ，不绝对肯定；“毋固
”
，不固执己见；“毋我”，不唯我独尊。纵观儒家传统 ，其思想始终随时代不断发展，具有融合性和开放性 。

我认为
，以儒家思想为代表的中国古代哲学生生不息的思维方式，体现了有别于“本体论 ”(Ontology)的“生生论
”(Zoetology) ，例如“天地之大德曰生”“生生之谓易 ”
，核心是宇宙万物的动态发展
。“共生
”这个概念，意在充分发挥各类要素的价值 ，以达“生生”的平衡。

事实上
，儒家思想中的包容性共生理念，在不断变化的世界文化秩序中具有至关重要的意义 。环顾全球 ，我们正面临气候变化、生态环境恶化
、疫病蔓延、粮食与水资源短缺 、收入不平等
、恐怖主义等一系列难题
，没有任何一个国家能独立解决这些问题，需要不同主体携手合作、协同应对
。鉴于此 ，儒家伦理中关于“家 ”的理念可为当下提供借鉴——我们应将世界视为一个共享的 、互敬的“大家庭”
，追求“天下一家
”。

儒家思想是进步的
、发展的，其经久不衰的力量 ，不仅在于它的理论深度，更在于它建立在对实实在在的人的直接关怀之上 。历经悠久岁月
，儒家思想已成为世界文化演进的重要资源之一
。

2025年9月13日，非洲青年在青海湖畔感受人与自然和谐共生。中新社记者马铭言摄

中新社记者：您深耕哲学研究多年 ，为何对儒家思想情有独钟？

安乐哲：早年间
，我曾醉心于写诗 。后来在香港学习的经历改变了我的人生方向，使我决心深耕哲学研究至今
。

人们常说 ，亚里士多德将人类定义为一种具有“logos”(逻各斯)的存在。“logos ”指理性
，也意味着语言——人是“语言动物
” 。真正的自我在于“我”与世界的对话。对我而言，最好的哲学是能产生实际影响并能真正改变世界的哲学
。我对纯技术、抽象的哲学问题不感兴趣 ，我更关心哲学家如何创造智慧
，使世界变得更加美好。哲学肩负着将智慧 、优雅与审美相统一的责任，即充分利用一切资源创造美的事物 。如果说语言的最高形态是诗 ，那么哲学的最高形态便是“诗性哲学 ”
。

儒家思想恰恰蕴含着富有生命色彩的诗性智慧
，它的思维方式具有“音乐性
”，既尊重差异 ，也追求整体和谐。

在我看来，“和”的核心内涵与“共生 ”一致
，不仅指向表面的和谐，更是一种通过动态互动平衡差异
、实现创造性成果的努力 。古希腊哲学专注于“形式
”(理念) ，认为“形式”(理念)是不变的、永恒的；但儒家传统主张“生生不息 ”
，讲述“变化
”
。如果“变化”是真实的，那么“形式 ”便成了“韵律”和“音乐
”。

《毛诗序》中提到：“在心为志 ，发言为诗 。情动于中
，而形于言
。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足 ，故永歌之；永歌之不足
，不知手之舞之，足之蹈之也。”音乐是人类表达自我 、传递情感的重要方式 ，随着情感共鸣增强
，人们由言而歌
、由歌而舞 。

文化之间的交往也与此相通
。当不同文明在交流中不断加深理解，情感共振便自然产生 ，令人心向往之、沉浸其中，甚至为之咏歌和起舞。正是在这样的互动中
，人们彼此走近，在相互理解中建立联系 ，并逐渐认识到彼此相互依存
，进而体会到“邻国发展得更好，我也会更加受益 ”的道理 。

子曰：“知之者不如好之者 ，好之者不如乐之者。
”从文明互鉴的视角看
，“乐之”不仅意味着以相互欣赏 、相互学习为乐，还指向一种更高层次的认同与呼应——若以音乐作比 ，最理想的状态并非不同文明各自独奏
，而是彼此交融、一起“合奏 ”
。

总的来说，儒家思想通过尊重差异
、协调关系 ，实现个人价值与集体福祉的平衡
，构建更深层次的多样性，为现代社会的价值追求提供了独特视角。“共生
”的意义也在于此 。

当地时间2025年6月9日 ，中国在纽约联合国总部举办“文明对话国际日”主题活动
。图为来自中国、美国 、希腊
、塞内加尔的艺术家在“跨越山海的文明对话 ”文艺演出上表演器乐合奏《美美与共》。中新社记者廖攀摄

中新社记者：您的研究成果和典籍译作激励了不少西方学者投身中国哲学和历史研究，其中不乏青年人才 。您如何看待这种文化交流和文明互鉴的传承？

安乐哲：人的一生非常短暂
，仅靠个人力量能够完成的事情极其有限
。我有幸从事教育工作，在夏威夷大学和北京大学任教期间 ，指导了许多硕、博研究生。这是拓展“文明对话
”的一种方式——学生们不会照搬我的观点 、重复我说的话
，他们有自己的思想，会走出一条属于自己的路 ，提出各自的观点 。

我的一生
，无论是指导学生
、撰写教材，还是翻译典籍、汇编丛书 ，都是为了让更多人加入这场“文明对话”
。这种“文明对话 ”心系人类共同价值
，让我们以“人
”这一共同身份相互交流，从包容性的视角出发 ，思考如何为世界开创更加美好的未来。

时至今日
，我人生中最宝贵的财富就是我的学生，看着他们成长为优秀的教师 、学者并影响更多的人 ，我感到无比欣慰 。人类最伟大的能力，不是找到某种绝对真理
，而是开展富有智慧的对话
。我始终期待这样的对话。(完)

受访者简介：

安乐哲 。中新社记者盛佳鹏摄

安乐哲(RogerT.Ames)，美籍汉学家
、中西比较哲学家、中国哲学典籍翻译家 ，北京大学哲学系人文讲席教授 、北京外国语大学中华文化国际传播研究院外籍首席专家
、世界儒学文化研究联合会会长、国际儒学联合会副会长 、美国夏威夷大学哲学系荣休教授
，翻译了《论语》《中庸》《道德经》《孙子兵法》等中国经典，著有《“生生”的中国哲学》《先秦儒家哲学文献译解》《经典儒学核心概念》《儒家角色伦理学》等中英文著作 ，曾获“孔子文化奖 ”和中国政府友谊奖。

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