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母系社会这个词 ，大众并不陌生。课本 、纪录片和科普读物中常常提到
，史前时期的人类社会曾以母系血缘为纽带 。在大众印象里，它几乎像一个确定事实
。但如果追问一句：母系社会究竟有没有实证？它在考古材料中如何被识别？答案却并不清晰。传统考古学可以从墓葬形制、随葬品
、聚落布局等线索推测社会组织 ，但往往难以回答一个最基础的问题：墓地里的人彼此是什么关系？没有亲属关系作为支撑，关于氏族、婚姻与群体结构的讨论就容易停留在推断层面 。也正因如此
，“母系社会 ”虽然被反复提起，但真正能够在史前遗址内部直接验证母系氏族结构的证据并不多。

中国首次以古DNA证实史前存在母系社会

山东广饶傅家遗址给了我们一次难得的机会
。傅家遗址属于大汶口文化晚期 ，距今约4500年。考古发掘显示
，这里存在两处墓地，墓葬排列清晰 ，人骨保存较好 。对古DNA研究而言
，这类条件并不常见
。许多遗址即便出土骨骼，DNA也常被土壤环境破坏而难以提取。傅家遗址的材料保存状况 ，使我们能够用古DNA这把“新钥匙
”
，进入史前社会内部，观察过去难以触及的亲缘网络 。

古DNA提取

研究的出发点很朴素：如果能像现代亲子鉴定那样 ，通过遗传信息推断个体之间的亲缘关系
，那么关于氏族与社会结构的讨论，就能从“可能”走向“可验证 ”
。古DNA研究过程十分艰难。第一步是严格无污染取样 ，样品多来自牙齿或颞骨等更易保存DNA的部位；随后在洁净实验室中研磨 、提取
、建库 。古代DNA在时间作用下高度降解，片段短碎、含量极低
，还混杂大量微生物DNA
。获得测序数据后，还要评估现代污染 、识别典型古DNA损伤特征 ，并进行遗传性别鉴定等。最关键的一步
，是通过全基因组共享片段与遗传相似性计算亲缘关系，判断个体之间是否为父母子女
、兄弟姐妹或更远的堂表亲关系 ，从而把史前人群重新“织
”成一张可检验的关系网 。

颞骨岩部处理

当这张关系网逐渐清晰时
，最重要的发现出现了：傅家遗址中存在两个边界清楚、长期延续的母系谱系群体
。线粒体DNA由母亲传给子女，是追踪母系谱系的重要遗传标记。如果一个社会真实存在以母系为核心的氏族结构 ，那么在母系遗传标记上往往会呈现稳定聚集
，并与其他群体形成分界 。傅家遗址的遗传结果符合这一特征，两组母系谱系差异清晰 ，并在墓地中延续稳定。

更值得注意的是
，这种分界并不意味着隔绝
。相反，我们看到他们共享相近的丧葬传统与文化实践 ，同时通过婚姻与亲缘联系维系为一个整体社区。换句话说，这是一种内部结构清晰 、长期稳定运转的史前共同体
，而不是简单的“两个群体碰巧埋在一起” 。这项研究的难点并不完全在于技术
。古DNA测序确实需要先进平台与严格流程，但真正困难在于解释：DNA给出的是生物学亲缘关系 ，而社会结构还包含制度
、文化与认同。如何把遗传结果与墓葬布局、随葬组合 、空间分区等考古证据严密对应
，避免过度推断，同时提出可经验证的解释 ，是研究最需要谨慎的环节 。傅家遗址研究的意义
，不止于证明某个遗址存在母系氏族
。更重要的是，它展示了一条新的研究路径：古DNA不仅能回答人群从哪里来 ，也能深入回答人群如何组织成家庭
、氏族与社区。过去
，面对史前墓地，我们更多看到沉默的排列；今天 ，我们有机会看到其中的亲缘网络与群体结构
，从而理解史前社会如何维系稳定、形成共同体 。从更广阔的视角看，这也是理解社会演化的一把钥匙
。社会并非抽象概念 ，它由一个个具体的人及其关系构成。能够在4500年前的墓地中识别母系氏族的边界与联系，意味着我们正在接近一个更真实的史前世界：那里的人们有家族 、有婚姻、有共同体
，他们的秩序真实存在过，并以骨骼与遗传信息的方式被保存下来 ，等待今天被重新读懂 。（作者单位：北京大学考古文博学院）图片由作者提供